前外交官T·C·A·拉格哈万的《自由之圈》从阿萨夫·阿里的角度研究了民族运动，阿萨夫·阿里是一位在国会有一定地位的穆斯林领袖。在此过程中，Raghavan深入了解了社会对Asaf Ali和Aruna Ganguly以及Syud Hossain和Sarup Kumari(后来被称为Vijaya Lakshmi Pandit)的跨宗教婚姻的反应。这两对夫妇所产生的矛盾情绪表明，印度对印度教和穆斯林婚姻的保守态度延续了一个世纪，现在已经被武器化为“爱情圣战”，这是一个今天创造的恶毒术语，声称穆斯林假爱与印度教妇女结婚，以使她们皈依伊斯兰教。
1928年1月，阿萨夫通过阿拉哈巴德的一位共同朋友认识了阿鲁纳，当时他已经是一名冉冉升起的国大党领袖。他40岁，而她只有18岁，在家庭的巨大压力下同意了这桩包办婚姻。他向她求婚;她同意了。他们于9月举行了伊斯兰婚礼，为此，她选择了今天社会学家所说的“方便的转变”，并取名库尔苏姆·扎马尼。Raghavan写道，他们随后在德里通过登记或民法结婚。
人们对他们婚姻的反应非常强烈，几十年后，阿鲁纳将其描述为政治反对派的爆发。印度教大sabha威胁要杀死“婆罗门女人”。在国会会议上，马丹莫汉·马尔维亚(Madan Mohan Malviya)会把脸从阿鲁纳身上移开，无法忍受“孟加拉婆罗门女孩嫁给穆斯林”的想法。
《印度时报》(Times of India)报道了媒体对阿鲁纳和阿萨夫联姻的反应，该报自己认为这是“国家团结迈出的大胆一步”。Lala Lajpat Rai的Milap声称，阿萨夫与阿鲁纳结婚是为了获得印度教的选票，希望扭转他在1926年选举中的失败，并预测这种建立印度教和穆斯林团结的方法将会失败。
另一家报纸Sandesh尖刻地说:“如果与穆斯林的社会关系增加，每个印度教徒都必须……为他的女儿或姐妹感到焦虑。”该报否认阿鲁纳有任何机构，称当像阿萨夫这样的穆斯林民族主义者从事奸诈、卑鄙的行为时，印度教徒很自然地将每个穆斯林视为“红灯，视为危险信号”。另一份出版物指责英国教育导致女孩们争相嫁给穆斯林。这些话语将在2024年得到回应。
这桩婚姻也激怒了乌尔都语的出版物，一篇被认为是毛拉·肖卡特·阿里(Shaukat Ali)的《希拉法》(Khilafat)社论说，“印度教是一种知道如何在别人睡觉时摧毁他们的生物。”阿鲁纳和阿萨夫的婚礼促使麦地那讽刺地写道:“大声喊印度教和穆斯林的婚姻万岁。”相比之下，Riyasat则向Asaf表示祝贺，并声称婚姻是印度教徒和穆斯林团结的众多方法之一。
这也是甘地向阿鲁娜提出的观点，阿鲁娜反驳说，她嫁给阿萨夫不是因为他是穆斯林，而是因为他们有共同的兴趣。甘地的立场与他对维贾雅?拉克希米?潘迪特的反对态度截然相反。潘迪特是摩蒂拉尔?尼赫鲁的女儿、贾瓦哈拉尔的妹妹，名叫萨鲁普?库玛丽，与阿萨夫在伦敦上大学时的朋友Syud Hossain私奔并结婚。
1919年，当莫蒂拉尔决定在阿拉哈巴德出版一份报纸时，《孟买纪事报》(Bombay Chronicle)聘请了一位才华横溢的记者、有着无可挑剔的民族主义背景的西德来编辑这份报纸。Syud被安置在尼赫鲁庞大的阿南德巴凡，几个月后，他和Sarup就深深地相爱了。N·S·维诺德的《被遗忘的开罗大使》是一本关于Syud的传记，生动地描述了他和Sarup在毛拉的主持下匆忙结婚的仪式。尼赫鲁王朝震惊不已。
甘地，这个国家真正的良心守护者，介入了。他严厉地训诫了西德和萨鲁普。两人被分开了。由于要陪同一个代表团去伦敦，有人建议Syud在欧洲待几年。他有20多年没有回到印度。
萨鲁普被流放到艾哈迈达巴德附近甘地的萨巴尔马蒂道场几个月。在一封给Sarojini Naidu的女儿Padmaja的信中，Sarup声称甘地告诉她，她与Syud的婚外情“动摇了他对所有穆斯林的信仰”，并指责Syud与一个他本应视为妹妹的印度女孩做爱。在同一封信中，萨鲁普嘲笑甘地在1920年2月的《年轻的印度》中写道，印度教徒和穆斯林的婚姻将“严重干扰印度教徒和穆罕默德教徒之间日益增长的团结”。与印度教右翼对阿鲁纳和阿萨夫婚姻的反应没有太大不同。
到1928年，甘地改变了他对宗教间关系的看法，就像他在许多其他问题上所做的那样。然而，正如Raghavan所说，尼赫鲁与穆斯林结婚的政治影响远比阿萨夫与阿鲁纳结婚要严重得多，这也是事实。
印度教徒与穆斯林婚姻的历史表明，印度教右翼在这方面的立场并没有显著改变。随着跨宗教婚礼不再局限于精英阶层，印度教右翼现在已经动用其权力制定法律，将敢于超越社区界限的爱情定为犯罪，就像一个世纪前的阿鲁纳-阿萨夫和萨鲁普-希德夫妇所做的那样，还有一些人仍然在这样做。爱圣战，的确，象征着社会倒退的最低点。
本文作者是资深记者，著有《Bhima Koregaon:挑战种姓》
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