先知亚伯拉罕是希伯来圣经中第一个被称为“希伯来人”的人（创世记14:13）。希伯来语这个词可能来自于越过边界的动词，比如幼发拉底河或约旦河，或者是移民。十代以后，住在迦南的非利士人用“希伯来人”来称呼以色列的十二个支派这些希伯来人呢？”（撒母耳记上29:3）先知乔他在非犹太水手面前自称为“希伯来人”不1:9)。
先知亚伯拉罕是第一个希伯来穆斯林，正如古兰经3:67所说：“他（亚伯拉罕）不是“犹太人”yahuudyyan，也不是“基督徒”Nasraaniyyan，而是一个哈尼凡”。“一个一神论的希伯来信徒（伊斯兰教）服从于创造了所有空间和时间的无形象的上帝；他使先知亚伯拉罕的后裔，通过先知以撒和雅各（以色列），成为一大群一神论者，被称为以色列人——巴努以色列人。
先知以赛亚说：“追求公义、寻求耶和华的人哪，当听我说：你们要留心从磐石凿出你们，从石坑挖出你们。追念你的祖宗亚伯拉罕，和生你的撒拉。因为我召他的时候，他只有一个，为要赐福给他，使他增多。（以赛亚书51:1-2），《古兰经》中说：“你在亚伯拉罕身上有一个极好的榜样。”（60:4）和“你们当作纯正信心的人，效法亚伯拉罕的道。”(3:95)
世界上大多数人了解先知亚伯拉罕，不是通过阅读犹太历史或宗教书籍，而是通过聆听和阅读基督教圣经或穆斯林古兰经。这一独特而惊人的情况反映了3600多年前对先知亚伯拉罕的承诺，并记录在《妥拉》和《古兰经》中。
“我发誓，（上帝说）因为你这样做了，我必不留下你的儿子，你所喜爱的，我必赐福给你，使你的后裔像天上的星，海边的沙那样多；你的后裔必攻破仇敌的城门。地上万国都必因你的后裔得福、因为你遵守了我所吩咐的。（创世记22:16-18）和“我确已拣选他（易卜拉欣）为世界上最纯洁和最尊贵的人，他在后世必定是义人之一。”(古兰经2:130)
先知以赛亚又说：“以色列，我的仆人，雅各，我所拣选的，你是我朋友亚伯拉罕的后裔。”（以赛亚书41:8）因此，当神拯救以色列人脱离埃及人的压迫时，先知亚伯拉罕的后代（巴努以色列人）成为第一个持续存在的一神教群体；又在西奈山与他们常立约。先知亚伯拉罕不是天生的犹太人，但他的孙子雅各/以色列的后裔成为巴努以色列犹太人。
在先知摩西之后的1200多年里，巴努以色列人是世界上唯一一个没有形象的一神论社区。“在他们以前，没有使者降临人间，他们不这样说。“一个巫师，或者一个被附身的人！”（51:52）正如《古兰经》告诉我们的：“在他们面前，诺亚的宗族，井和Thamūd的同伴都否认；英汉拉7:8还有押德、法老、罗得的弟兄们。林中的同伴，和拔巴的居民。他们都否认使者（真主所派遣的使者），所以我的威胁公正地实现了。”(50:12-14)
而那些一神论的社区虽然只存在了几代人，但总是在随后的几个世纪中消失；虽然大多数，但不是全部，以色列的巴努人仍然忠于真主在西奈山与他们所立的盟约：“在（使者亚伯拉罕，摩西，大卫和耶稣）之前，我派遣使者到许多国家，我以苦难和逆境折磨这些国家，他们谦卑地呼唤真主。从我那里降祸给他们的时候，他们为什么不谦卑地呼求真主呢？相反，他们的心变得刚硬，撒旦使他们的罪恶行为在他们看来是诱人的。(古兰经6:42-43)
但几个世纪过去了，保护犹太人的生活方式日益成为他们努力的重点；在先知以赛亚和耶利米死后，巴努以色列人越来越倾向于在《托拉》周围筑起一道围墙，并制定了更多限制性的规则。
1065年，教皇亚历山大号召讨伐西班牙的摩尔人。然后在1073年，教皇格列高利发布官方公告，敦促基督教王子收回穆斯林在西班牙占领的土地，他在之前基督教统治和权利的基础上声称教皇对这些土地拥有主权。这些法令实际上是基督教反对伊斯兰教的十字军东征的开始。教皇格列高利对基督教战争的看法也扩展到与教会的国内敌人（如新教徒）作战。
例如，1209年，教皇英诺森三世（Pope Innocent III）敦促一群法国北部贵族集结一支军队，横扫法国南部，在那里他们发动了一场血腥的十字军东征，其中包括由教皇授权的军队洗劫贝济耶。据报道，就在这场将造成1.5万至2万男女老少死亡的袭击发生之前，教皇在现场的助手阿诺·阿马尔里克（Arnaud Amalric）发出了历史上最著名的命令之一：“把他们都杀了。”上帝会知道他自己的。”
欧洲和中东接下来的4-5个世纪的宗教军事战争是基督教和伊斯兰教之前2-3个世纪的全面论战的结果。
宗教真理变成了一场零和游戏：任何对另一种宗教的正面评价都被视为削弱了你自己的立场。其目标不是谦虚地试图调和各种宗教对独一上帝的看法；但自以为是地夸大宗教差异，远远超出了双方的合理理解。
在希腊世界，耶路撒冷神庙（Beit HaMikdosh）很有名，而麦加的天宫（Baitullah）却根本不知道名字。罗马人第一次提到拜图拉是来自公元前一世纪的罗马历史学家狄奥多鲁斯·西库鲁斯，他写道，在阿拉伯半岛有一座深受阿拉伯人尊敬的神庙。
1959年，我在加州大学洛杉矶分校（University of California Los Angeles）和G. E. Von Grunebaum一起学习，根据他的说法，二世纪亚历山大数学家、天文学家和地理学家托勒密（Ptolemy）也提到过麦加，他写道：“他给麦加起的名字让我们可以确定它是一个围绕着圣所建立的南阿拉伯基础。”（G. E. Von Grunebaum，《古典伊斯兰：600-1258年的历史》，第19页）
然而，仅仅七个世纪之后，这两座城市和圣所，一个几乎不为罗马人所知，另一个被罗马人彻底摧毁，在整个中世纪的欧洲和西亚，都注定要被视为世界的心脏、肺或肚脐。
耶路撒冷和麦加经常被基督徒、犹太人和穆斯林描绘在他们地图的中心。如果上帝允许，有一天，每个人都可以看到这两座城市和它们的圣殿是我们与先知亚伯拉罕、以实玛利和以撒的一神论联系的中心。
事实上，西拉人关于这两个圣地的民间传说历史是非常相似的。下面这个寓言，用阿拉伯语和希伯来语口头流传了好几个世纪，最后在19世纪被写成了几个版本，它说明了这两个神圣的空间是如何联系在一起的，尽管它们相距700多英里。
两兄弟从父亲那里继承了一个“从山谷到山顶”的农场，他们把土地分成了两半，这样每个人都可以耕种自己的那一部分。随着时间的推移，哥哥结婚了，有了四个孩子，而弟弟还没有结婚。
有一年雨水很少，庄稼很贫瘠。这是一场长期干旱的开始，这场干旱将把整个山谷变成一个干旱的、没有树木的沙漠，甚至连粮食都长不出来，所有的泉水都干涸了。
一天晚上，弟弟躺在床上祈祷着，他想：“我哥哥有妻子和四个孩子要养活，而我没有孩子。他比我需要更多的粮食；尤其是现在粮食短缺。“?
所以，那天晚上，弟弟去了他的谷仓，收集了一大袋小麦，并把他的小麦留在了哥哥的谷仓里。然后他回家了
就在那天晚上的早些时候，哥哥也躺在床上祈祷下雨，他想：“当我年老的时候，我和我的妻子会有我们成年的孩子照顾我们，还有孙子孙女享受，而我的哥哥可能没有孩子。他现在至少应该多卖些粮食，这样他年老时就能养活自己了。
所以那天晚上，哥哥也收拾了一大袋小麦，放在哥哥的谷仓里，然后回家了。第二天早上，弟弟惊讶地发现谷仓里的谷物数量似乎没有变化，他说：“我没有像我想象的那么多。今晚我要再吃点。”
同一天早上，哥哥站在他的谷仓里，也在想同样的事情。夜幕降临后，兄弟俩都从谷仓里收集了更多的小麦，并在黑暗中偷偷地把它们送到兄弟的谷仓里。
第二天早上，兄弟俩又一次感到困惑和困惑。“我怎么会搞错呢？”每个人都想。“这里的粮食和以前一样多。这不可能！今晚我不会弄错的——我要带两个大麻袋。”
第三天晚上，兄弟俩比以往任何时候都更加坚定了决心，他们各自从谷仓里收了两大袋小麦，装上一辆车，慢慢地把车拉向兄弟的谷仓。在月光下，兄弟俩都注意到远处有个人影。
当两兄弟走近时，每个人都认出了对方的样子和他所拉的东西，他们都意识到发生了什么事！他们二话没说，扔下车上的绳子，奔向对方，拥抱在一起。
上帝注意到兄弟俩的行为，认为他们兄弟般的爱和对彼此的关心应该为他们的后代树立一个很好的榜样，使他们值得在那座山上建造一座圣殿。在这个山谷里重建一座圣殿。
当所有的人，无论远近，都把这些圣地奉为标准，与其他所有敬畏它的人一起分享它时，先知亚伯拉罕请求安拉“使这片土地成为和平的土地，并为其人民提供土地的产品”。（古兰经2:126）将扩展到全世界；挪亚和亚伯拉罕的子孙都必圣洁、平安、昌盛。
犹太人和基督徒都认为这座山就是耶路撒冷。穆斯林认为这个山谷就是麦加。我相信他们都是对的，如果有一天我们能够实现宗教多元化是上帝的旨意这一理想，我们将有助于实现先知以赛亚2700年前的愿景：
到那日，必有一条大路从埃及通到亚述。亚述人必往埃及去，埃及人必往亚述去。埃及人和亚述人必一同敬拜。到那日，以色列必与埃及和亚述结成三方同盟，这是心中的福。万军之耶和华必赐福给他们说、埃及我的百姓、亚述我的手、以色列我的产业、都有福了。(以赛亚书19:23-5)…
所以上帝对先知亚伯拉罕的承诺，人类的其他家族最终会祝福自己，彼此祝福，从而渴望像亚伯拉罕的后裔一样(创世记12:3；18:18;22:18;26:4;28:14)，将在基督教、伊斯兰教和犹太教这三个亚伯拉罕宗教中实现。
