“今天，我们都是难民。”艾米莉亚·萨尔瓦努（Emilia Salvanou）的新书《难民记忆的形成》（The Making of Refugee Memory）的结尾语强调了萨尔瓦努在当今世界所看到的无根和身份缺失的状况。
她的研究集中在1922年至1923年希腊东正教人口被驱逐出土耳其的影响上，但她从更长远和更广泛的历史角度出发，指出1912年至1922年巴尔干战争和第一次世界大战造成的大规模破坏。她的论点是，无论是过去还是现在，难民都不是被视为具有个人身份的个体，而是被视为一个集体的社会问题——一个务实的政治倾向于忽视的问题。
这些难民要想生存下去，他们不仅要记住自己的身份，而且要坚持自己的身份，并重新塑造自己的身份。Salvanou引用了Maurice Halbwachs的术语集体记忆：“集体记忆的塑造是一项正在进行的工作。在社区中流传的故事，通过它们的重复，创造了社区的纽带和纽带，对社区的生存至关重要。”然而，当你不再有家园时，重新建立“社区”是一个与现代政治不相容的有机过程。
奥匈帝国、俄罗斯帝国和奥斯曼帝国的崩溃，激起了欧洲被瓜分为充满活力和相互竞争的民族主义。新的霸权出现了。
这个希腊词非常贴切，意思是至高无上的权力，以及根据场合的需要仁慈或不仁慈地行使它的权力。
对这些人来说，“家”和“身份”的概念已经不可挽回地分开了；对这些人来说，“家”这个词永远不会有相同的含义。他们有从历史上消失的危险
来自安纳托利亚、本蒂克地区和色雷斯（Salvanou的研究领域）的120万难民的涌入深刻地改变了希腊。但是，这几乎是不可能适应人类、社会和文化的差异。在1922年的搬迁中，受打击最严重的可能是来自土耳其黑海地区的本蒂克希腊人，他们的文化和语言差异如此明显，以至于即使在今天，他们也受到排斥和边缘化，正如康斯坦丁·贾纳里斯1998年生动的电影《来自城市边缘》中所描述的那样。
在过去10年里，有135万难民抵达希腊海岸，几乎与一个世纪前从土耳其抵达希腊的人数相同。他们也有类似的问题：如何接受他们的新环境，同时保持对自己真实身份的记忆，因为正如萨尔瓦努解释的那样，国际难民体系将所有难民视为一个单一的问题。
对这些人来说，“家”和“身份”的概念已经不可挽回地分开了；对这些人来说，“家”这个词永远不会有相同的含义。他们有从历史上消失的危险。
自2014年以来，这些难民主要是逃离叙利亚和阿富汗的冲突。我最近编辑了一个叙利亚难民在希腊北部难民营做翻译的故事。他报告说，这些难民“陷入了国际政治事务和国家利益不可避免的波涛汹涌之中，被制度抛在一边，只能自谋生路”。他说：“我日夜不停地听到这些人的尖叫声。”
Kapka Kassabova关于巴尔干半岛的四部曲令人惊叹，书中还描写了人们对历史不公的尖叫。《她的边界：欧洲边缘之旅》（2017）表明，巴尔干半岛的政治边界不能包含种族、文化、语言或宗教身份。上世纪90年代南斯拉夫联邦解体后，最近的巴尔干战争继续在地理上引起共鸣。Kassabova对位于阿尔巴尼亚、希腊和保加利亚之间的普雷斯佩斯地区局势的分析，应该与有关北马其顿如何在普雷斯佩斯协议下获得名称的更为乏味的政治叙述一起阅读，因为她写的是真实的人和他们的风景，而不是政治地图上的地名。
1943年，希腊新闻部长设想，雅典将成为战后巴尔干地区的商业和政治中心，而不是已经在进行中的俄罗斯化。如果这种情况得以发展，东欧和欧盟的历史和现状将会大不相同。巴尔干地区的复杂性不会消失，希腊与邻国的边界问题有着深刻的关系，在每一个邻国都有遭受歧视甚至公开侵略的希腊人。
Kassabova写了她在Sarakatsani中的生活，Sarakatsani是一种流浪的牧羊人，与拉普兰的萨米人没有什么不同，他们的流浪生活现在被限制在巴尔干地区的新边界内，这剥夺了他们的行动自由。他们的生活方式和生存的理由都被剥夺了。他们的生活故事必须与现代化和一致性的叙述相权衡。他们现在在曾经属于自己的土地上成了难民。
移民、难民、寻求庇护者、跨性别牧羊人与跨性别者没有什么不同，因为他们挑战将“我们”与“他们”分开的界限，这些界限强加了定义，而不是承认差异和他者。巴尔干半岛的希腊人知道这是多么深刻的真理。
